釋家類
別集類
淨土宗部類
禪宗部類
律部類
毘曇部類
密教部類
事彙部類
華嚴部類
法華部類
經集部類
祖曰。仁者之来其习亦
至。既无处所岂在人习。答曰。定习人故非人
习定。我虽去来其定常习。祖曰。人非习 定定
习人故当自来去其定谁习。答曰。如净明珠
内外无翳。定若通达乃当如此。祖曰。定若通
达必似明珠。今见仁 (第 0772b 页)
至。既无处所岂在人习。答曰。定习人故非人
习定。我虽去来其定常习。祖曰。人非习 定定
习人故当自来去其定谁习。答曰。如净明珠
内外无翳。定若通达乃当如此。祖曰。定若通
达必似明珠。今见仁 (第 0772b 页)
何患一生不了生
死乎。
若当人。果为生死心切。念念如救头燃。只恐一失人
身百劫难复。要将此一声佛咬 定定 要敌过妄想一
切处。念念现前。不被妄想牵缠遮障。如此下苦功夫。
久久纯熟。自然相应如是不求成片。而自 (第 0205c 页)
死乎。
若当人。果为生死心切。念念如救头燃。只恐一失人
身百劫难复。要将此一声佛咬 定定 要敌过妄想一
切处。念念现前。不被妄想牵缠遮障。如此下苦功夫。
久久纯熟。自然相应如是不求成片。而自 (第 0205c 页)
水救积薪之火。岂有是理哉。若果为生死心
切。念念若救头然。只恐一失人身。百劫难复。要将此
一声佛咬。 定定 要敌。过妄想一切处。念念现前。不被
妄想遮障。如此下苦切工夫。久久纯熟。自然相应。如 (第 0319b 页)
切。念念若救头然。只恐一失人身。百劫难复。要将此
一声佛咬。 定定 要敌。过妄想一切处。念念现前。不被
妄想遮障。如此下苦切工夫。久久纯熟。自然相应。如 (第 0319b 页)
权巧圆顿。易修易證。末
世众生根钝。馀门学道。是险最难。修净土只要抱紧
四字真言。如一座须弥山。靠得 定定。 如七重香海水。
彻底清清。一点灵知。自家照破。灵知圆融。是假名故。
以假名假。是名为空。非空非假。妙 …… (第 0690b 页)
往生者希。造业
弥天。自甘受报。纵有魔头说偈。多从外道开场。吾今
来此。普劝世人。能把一句弥陀。靠得 定定。 便是脱苦
良方。形骸虽存东土。心神巳在莲池矣。尔诸弟子。六
道轮回。沈迷五欲。譬如宝镜掩尘。黄金委地 (第 0690c 页)
世众生根钝。馀门学道。是险最难。修净土只要抱紧
四字真言。如一座须弥山。靠得 定定。 如七重香海水。
彻底清清。一点灵知。自家照破。灵知圆融。是假名故。
以假名假。是名为空。非空非假。妙 …… (第 0690b 页)
往生者希。造业
弥天。自甘受报。纵有魔头说偈。多从外道开场。吾今
来此。普劝世人。能把一句弥陀。靠得 定定。 便是脱苦
良方。形骸虽存东土。心神巳在莲池矣。尔诸弟子。六
道轮回。沈迷五欲。譬如宝镜掩尘。黄金委地 (第 0690c 页)
曰近日学者多浮汎无静功乃灵利用事每
见坐香做工夫皆不澄清过在首领。
示众曰参禅要坐香坐久则静静能生 定定 发慧不
以静定慧而成道者亡之。
示众师曰参禅要假炉𩍁陶镕日久有自然之妙作
堂头接人有法令学者易于 (第 0488a 页)
见坐香做工夫皆不澄清过在首领。
示众曰参禅要坐香坐久则静静能生 定定 发慧不
以静定慧而成道者亡之。
示众师曰参禅要假炉𩍁陶镕日久有自然之妙作
堂头接人有法令学者易于 (第 0488a 页)
波罗蜜万行之本禅者六中
之一也天竺之语具云禅那东土华言翻为静虑又
云思惟修俱已定慧之称明之曰慧了之曰 定定 慧
了明故名曰禅第恐众生心识纷纷堕在散乱须以
禅定而对之圜顿法门不作对治境界但看定者何
人乱者何物一 (第 0834b 页)
之一也天竺之语具云禅那东土华言翻为静虑又
云思惟修俱已定慧之称明之曰慧了之曰 定定 慧
了明故名曰禅第恐众生心识纷纷堕在散乱须以
禅定而对之圜顿法门不作对治境界但看定者何
人乱者何物一 (第 0834b 页)
指谕
祖曰前念不生即心后念不灭即佛成一切相即心
离一切相即佛吾若具说穷劫不尽听吾偈曰即心
名慧即佛乃 定定 慧等持意中清净悟此法门繇汝
习性用本无生双修是正法海言下大悟以偈赞曰
即心元是佛不悟而自屈我知定慧因 (第 0240c 页)
祖曰前念不生即心后念不灭即佛成一切相即心
离一切相即佛吾若具说穷劫不尽听吾偈曰即心
名慧即佛乃 定定 慧等持意中清净悟此法门繇汝
习性用本无生双修是正法海言下大悟以偈赞曰
即心元是佛不悟而自屈我知定慧因 (第 0240c 页)
者往往皆作此见可发一笑山僧今日为汝诸人发
泄一下也要诸方简点诸人但将四个人底做处合
作一句看一句便是 定定 便是瞿昙瞿昙便是女子
女子便是罔明罔明便是文殊然后知瞿昙亦不是
佛女子亦不是众生文殊亦不是七佛之师罔 (第 0252b 页)
泄一下也要诸方简点诸人但将四个人底做处合
作一句看一句便是 定定 便是瞿昙瞿昙便是女子
女子便是罔明罔明便是文殊然后知瞿昙亦不是
佛女子亦不是众生文殊亦不是七佛之师罔 (第 0252b 页)
者非抑按堤防之谓也直须透彻源
底执情自然放下方才省力如要堤防抑按正若系
马而止未免奔突尤甚致使戒而不 定定 而不慧今
胜力惟取见地明白则无往而非戒无往而非定无
往而非慧也故佛说一切法为度一切心我无一切
心安用 (第 0084b 页)
底执情自然放下方才省力如要堤防抑按正若系
马而止未免奔突尤甚致使戒而不 定定 而不慧今
胜力惟取见地明白则无往而非戒无往而非定无
往而非慧也故佛说一切法为度一切心我无一切
心安用 (第 0084b 页)
不断声色颂正偏五位。」
【正中偏独倚栏杆泪潜然无限伤心难却寄花啼鸟
笑又经年。
偏中正敛衽帘前喜 定定 夜来亲梦夫婿归精绣镜
囊谢神圣。
正中来特地八门忽见猜自是别离情思久相逢犹
怯梦时回。
偏中至鱼 (第 0660a 页)
【正中偏独倚栏杆泪潜然无限伤心难却寄花啼鸟
笑又经年。
偏中正敛衽帘前喜 定定 夜来亲梦夫婿归精绣镜
囊谢神圣。
正中来特地八门忽见猜自是别离情思久相逢犹
怯梦时回。
偏中至鱼 (第 0660a 页)
见地不问子行履盖谓有见地者
必有行履有行履者未必有见地也今乃自负狂解
而荡德丧检呜呼痛哉。
因戒生 定定 生而戒愈完因定发慧慧发而戒定愈
胜故名三无漏学也今甫习定则戒先芜矣甫学慧
则定先汩矣以后后而废前前犹 (第 0558c 页)
必有行履有行履者未必有见地也今乃自负狂解
而荡德丧检呜呼痛哉。
因戒生 定定 生而戒愈完因定发慧慧发而戒定愈
胜故名三无漏学也今甫习定则戒先芜矣甫学慧
则定先汩矣以后后而废前前犹 (第 0558c 页)
得说荐升超度也得说戒说定说慧也
得乃张口曰你看老僧舌头在么喝一喝下座。
浴佛日徐长修居士请上堂戒生 定定 生慧颗颗明
珠海神不贵慧生 (第 0102a 页)
定定 生戒处处玲珑实无缝罅到
者里诠注不得比量不得只得举起个泥牛吼月木
马嘶风惭愧时流却向者里说是格外之谈 (第 0102a 页)
得乃张口曰你看老僧舌头在么喝一喝下座。
浴佛日徐长修居士请上堂戒生 定定 生慧颗颗明
珠海神不贵慧生 (第 0102a 页)
定定 生戒处处玲珑实无缝罅到
者里诠注不得比量不得只得举起个泥牛吼月木
马嘶风惭愧时流却向者里说是格外之谈 (第 0102a 页)
超六欲若其发慧方超三界故以发慧为
主然今时多言慧竟不知发慧之繇如要发慧须是
明心六祖云即心名慧即佛乃 定定 慧等持意中清
净是以心若苟明意自清净于日用头头无丝毫过
患所以我笑岩师翁道欲无禅禅无欲相夺相倾事
不 (第 0023b 页)
主然今时多言慧竟不知发慧之繇如要发慧须是
明心六祖云即心名慧即佛乃 定定 慧等持意中清
净是以心若苟明意自清净于日用头头无丝毫过
患所以我笑岩师翁道欲无禅禅无欲相夺相倾事
不 (第 0023b 页)
所谓滴水焉能救积薪之火岂有是理
哉若当人果为生死心切念念如救头燃只恐一失
人身百劫难复要将此一声佛咬 定定 要敌过妄想
一切处念念现前不被妄想牵缠遮障如此下苦功
夫久久纯熟自然相应如此不求成片而自成一片
矣此 (第 0785b 页)
哉若当人果为生死心切念念如救头燃只恐一失
人身百劫难复要将此一声佛咬 定定 要敌过妄想
一切处念念现前不被妄想牵缠遮障如此下苦功
夫久久纯熟自然相应如此不求成片而自成一片
矣此 (第 0785b 页)